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  • 如何看待寺院里所供奉和各种佛像（唐卡）？

    不变无漏状态，正如心经所云“不生不灭不垢不净不增不减”，密法用拟人形象化的手段，描绘了这一世界的原始本质。 ...。 　　4）金刚萨埵　　"萨埵"是梵音，为"有情"的意思。人和一切有情感的生命都叫做"有情"。"金刚萨埵"是指任何有情深藏在阿赖耶识中的佛性种子所呈现的不变无漏状态，正如心经所云"不生不灭不垢不净不增...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06312944177.html

  • 释恒清著：《宝性论》的研究（1）

    　这段经文是引自《不增不减经》 (注26)。“释　　论”的开头偈七金刚句的第四项是（佛）性 (dhatu)。在长行注释中　　，却说是“众生”。可见作者将佛性与众生等同视之。其引用《不增　　不减经》正是...jnanalokalamkarasutra)：佛业九喻。　　5.《大乘庄严经论》(Mahayanasutralankara)：佛菩提八义。　　6.《不增不减经》：如来藏的“无差别”义。　　7.《胜鬘夫人...

    释恒清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07040348456.html

  • 石头希迁《草庵歌》简析

    “如说诸法相偈，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。因缘生法，灭诸戏论。”卷四十七又增入 “不生不灭，不垢不净，不增不减”，合为“十二不...，即无坏与不坏之别。因为，那不生不灭、不垢不净的真如法性是不增不减的，以故不管庵之坏与不坏，其真如法性本元自在。自然，这常住的法性是不住中边空有的，但以其本体与现象(理事)圆融之理最为坚牢不易。故诚得...

    蔡日新

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151550054.html

  • 修学佛法的根本知见

    毁坏一个蚂蚁的第八识，于本体不变易中，其体内有诸善恶业有漏无漏法种的染净种子流注不断，不停的生灭增减变易，非无变易。《佛说不增不减经》卷1说：“第一义谛者即如来藏，如来藏者即是法身。”《大乘密严经》卷3...现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”所以说：亲自触证到自己的第八识阿赖耶识就是大乘的见道，也就是禅宗的开悟明心。开悟时，他找到这个“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真心。他依所证得的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07515153803.html

  • 修道的秘诀：节食、寡欲

    可是众生用妄想执着来分别这些事情，分别几个大劫，也分别不清楚，时时仍是那么糊涂。刚刚要明白一点，又糊涂了，故在轮回中，总是出不去。若想去轮回，打破这条道路，就可以修行成佛，证本来佛果，无来无去，无垢无净，不增不减，不生不灭，什么忧愁烦恼也没有，什么五浊六浊也没有了。可是我们人都放不下假的，故找不到真的。所谓：“舍不了假，成不了真；舍不了死，换不了生。”你不把虚妄之狂野性制止，...

    宣化上人

    辟谷|节食|宣化上人|修行

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/094401831.html

  • 般若波罗蜜多心经非台颂解㈦

    若问个中何旨趣　前三三接后三三 是故空中无色，这是接着前边那一段经文说的。前边不生不灭、不垢不净、不增不减，因为真空里没有色，也没有受想行识，受想行识这本体也是空的。无眼耳鼻舌身意，这六根也没有...，所以前边经文才说色不异空，空不异色。 五蕴法是法的一个总相。五蕴的色法既然空了，其余的六根六尘六识是法的别相，总相既然空了，别相当然也不会有。所以说无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识...

    宣化上人讲述

    |心经|非台颂解|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1547162661.html

  • 禅宗要领---坡主

    ”心经云“不生不灭不增不减不垢不净”，皆是放下我执分别执着之意。 　　要理第五：即心离心 　　佛性是众生本具非从外得，修行只是放下错误分别执着覆盖从而把内心佛性开显出来(见性即名内道)，而不是向外...根本)”，或者表达成“法离见闻觉知”。 　　这一点，绝大部分人极难想到并接受，类似地，一只蚂蚁一只苍蝇一只蝙蝠一个鬼一个天神。。。所感知到的世界，都是片面不完整故而虚假的，所以，对自我和自我立场的...

    佚名

    |禅宗|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/13551922288.html

  • 蕴、处、界三科的相互关系

    上随粗、随染、随器等、随界别四义，说五蕴次第如是，由此五蕴不增不减。　　依《对法论》第一卷说：“何因蕴唯有五？答：为显五种我事故。为显身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止自体我事...的作用，我是彼主。佛为遮彼一性我执说蕴有五：身为识所依，或体有积聚，具为根之境，非是我的身具；受能领纳，想能起说，思能造法，皆非我所；识能了别，非是我体；由此五蕴次第建立不增不减。 　　（二）处界...

    正果法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140742966.html

  • 修道的秘诀：节食、寡欲

    用妄想执着来分别这些事情，分别几个大劫，也分别不清楚，时时仍是那么糊涂。刚刚要明白一点，又糊涂了，故在轮回中，总是出不去。若想去轮回，打破这条道路，就可以修行成佛，证本来佛果，无来无去，无垢无净，不增不减，不生不灭，什么忧愁烦恼也没有，什么五浊六浊也没有了。可是我们人都放不下假的，故找不到真的。所谓：“舍不了假，成不了真；舍不了死，换不了生。”你不把虚妄之狂野性制止，那么真正的智慧就不能现出。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293643928.html

  • 华严宗大义

    是一心，心融万有，便成四种法界。一事法界，一切差别，无量事相，各有分齐，譬如器从金出，成种种形，不相混杂。二理法界，平等理体不增不减，为事相所依，是名法性，亦名真如，譬如众金，其相虽异，其体则一。三...互相融即，此六相不出二门，总相、同相、成相，是圆融门，别相、异相、坏相，是行布门，圆融行布，相即相入，融通无碍。　　此宗以法界观，为一宗观门之枢要。此观略有三重。一是真空绝相观，观诸法本性即空，非断灭...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583347680.html
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